ArticlePDF AvailableAbstractThe paper examines the transformation of “Jaka Tarub”, a folktale contained in Babad Tanah Jawi, into the play Jaka Tarub by Akhudiat. Jaka Tarub by Akhudiat is a two-act play that is parodic in style. The play won the 1974 Jakarta Arts Council Playwriting Competition. The aim of the paper is to study how the tale is interpreted and reconstructed into Indonesian contemporary literature. The transformation of the tale is analyzed from a new historicist perspective. The analysis suggests that the history of a nation can be read through its literature since New Historicism sees that texts and history are always, inevitably, interrelated. Based on such a perspective, there is no longer such a thing as a single absolute “historical reality”. Instead, there are always different versions and perspectives to history. Akhudiat’s reinterpretation and reconstruction of the folktale represents Indonesia in the 1970s. Seen in this light, an Indonesian literary text that reflects history can be regarded as another version of history. Thus, New Historicism offers an appropriate approach to study such a literary text because it is through a New Historicist approach to reading that realities unwritten in mainstream texts of history become accessible to the reader or audience. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. 37 REINTERPRETASI DAN REKONSTRUKSI DONGENG JAKA TARUB DALAM DRAMA KARYA AKHUDIAT SEBUAH PEMBACAAN NEW HISTORICISM Reinterpretation and Reconstruction of Jaka Tarub Tale in Akhudiat’s Play A New Historicism Reading Lina Meilinawati Rahayu, Aquarini Priyatna, Rasus Budhyono Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Hegarmanah, Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat 45363 Posel Naskah diterima tanggal 11 Desember 2018—Direvisi tanggal 24 Juni 2019—Disetujui tanggal 30 Juni 2019 Abstract The paper examines the transformation of “Jaka Tarub”, a folktale contained in Babad Tanah Jawi, into the play Jaka Tarub by Akhudiat. Jaka Tarub by Akhudiat is a two-act play that is parodic in style. The play won the 1974 Jakarta Arts Council Playwriting Competition. The aim of the paper is to study how the tale is interpreted and reconstructed into Indonesian contemporary literature. The transformation of the tale is analyzed from a new historicist perspective. The analysis suggests that the history of a nation can be read through its literature since New Historicism sees that texts and history are always, inevitably, interrelated. Based on such a perspective, there is no longer such a thing as a single absolute “historical reality”. Instead, there are always different versions and perspectives to history. Akhudiat’s reinterpretation and reconstruction of the folktale represents Indonesia in the 1970s. Seen in this light, an Indonesian literary text that reflects history can be regarded as another version of history. Thus, New Historicism offers an appropriate approach to study such a literary text because it is through a New Historicist approach to reading that realities unwritten in mainstream texts of history become accessible to the reader or audience. Keywords reinterpretation, reconstruction, folktale, transformation PENDAHULUAN Jaka Tarub adalah salah satu cerita rakyat dari Jawa Tengah. Mengisahkan pemuda gagah yang konon memiliki kesaktian. Ia sering keluar masuk hutan untuk berburu di kawasan gunung keramat. Di gunung itu terdapat sebuah telaga. Tanpa sengaja, ia melihat dan kemudian mengamati tujuh bidadari sedang mandi di telaga tersebut. Karena terpikat oleh para bidadari tersebut, Jaka Tarub mengambil salah satu selendang milik salah seorang bidadari. Ketika para bidadari selesai mandi, mereka siap kembali ke kahyangan. Salah seorang bidadari -karena tidak menemukan selendangnya- tidak dapat kembali. Dia ditinggalkan kawan-kawannya. Jaka Tarub lalu muncul untuk menolong. Bidadari yang bernama Nawang Wulan itu bersedia ikut pulang ke rumah Jaka Tarub karena hari sudah senja. Singkat cerita mereka menikah dan memiliki seorang putri yang dinamai Nawangsih. Sebelum menikah, Nawang Wulan membuat kesepakatan dengan Jaka Tarub agar tidak bertanya tentang apa pun kebiasaannya setelah menjadi istri. Salah satu rahasinya adalah menanak nasi hanya dengan satu butir beras, tetapi dari satu butir itu menghasilkan nasi yang banyak dan cukup untuk makan sekeluarga. Jaka Tarub sangat penasaran, tetapi tidak Suar Bétang Vol. 14, No. 1, Juni 2019, halaman 37—44 ISSN 1907-5650 38 menanyakan langsung. Diam-diam dia membuka tutup penanak nasi. Akibat, kesaktian Nawang Wulan hilang. Sejak itu ia harus menanak nasi seperti umumnya wanita begitu, persediaan beras di lumbung cepat habis. Ketika persediaan beras hampir, Nawang Wulan menemukan selendangnya di dasar lumbung yang disembunyikan oleh suaminya. Nawang Wulan marah dan kecewa mengetahui bahwa suaminya yang telah menyembunyikan selendangnya dan mengancam akan meninggalkan suaminya. Jaka Tarub memohon, tetapi Nawang Wulan tetap pergi meninggalkannya. Kisah Jaka Tarub memiliki banyak versi, namun versi yang standar, yang juga tertera dalam Babad Tanah Jawi sebagaimana tertera pada Babad Tanah Jawi, memiliki alur sebagai dalah yang sudah dipaparkan di atas. Jaka Tarub merupakan salah satu cerita rakyat folklore di Tanah Jawa. Kapan cerita ini lahir tidak dapat diketahui secara pasti. Sebagaimana umumnya, folklor bersifat anonim dan menjadi milik bersama dari masyarakat tertentu. Hal ini diakibatkan karena penciptanya yang pertama sudah tidak diketahui lagi sehingga setiap anggota masyarakat yang bersangkutan merasa memilikinya Danandjaja, 2002. Danandjaja 2002 menyebutkan bahwa folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Begitu pun kisah Jaka Tarub. Namun, akan hal ini Saini menegaskan bahwa peristiwa-peristiwa yang tidak masuk akal tidak perlu dipedulikan benar karena manfaat atau nilai cerita tidak terganggu. Di samping itu, peristiwa-peristiwa aneh itu sering merupakan perlambang. Yang dimaksud perlambang oleh Saini tentu berkaitan dengan tanda-tanda yang dapat dimaknai lebih lanjut. Karya sastra yang memanfaatkan mitologi sudah berlangsung lama. Menurut Damono, sastra mendasarkan dirinya pada mitologi agar, di samping padat, mampu menjangkau khalayak yang sejak ribuan tahun lamanya sudah dibentuknya. Prometheus, Venus, Oedipus, dan Elektra –misalnya saja- menjadi sangkutan begitu banyak karya sastra yang dihasilkan bangsa-bangsa Eropa, yang kemudian menjangkau kesusastraan bangsa-bangsa lain. Dalam pandangan demikian boleh dikatakan bahwa pada dasarnya sastra adalah kelanjutan mitologi. Dalam tulisan lain, Damono, 2005 menjelaskan bahwa sastra agar bisa menjadi alat komunikasi yang efektif harus menyangkutkan diri pada mitologi. Dalam kesusastraan Indonesia beberapa pengarang memanfaatkan mitologi dalam karya-karyanya. Beberapa contoh bisa disebutkan antara lain Seno Gumira Adjidarma Wisanggeni, Mangunwijaya Roro Mendut, Ajip Rosidi Roro Mendut, Saini Ken Arok, Pramudya Ananta Toer Arok Dedes, Gunawan Muhamad Tentang Sinterklas, Sindhunata Anak Bajang Menggiring Angin, dan banyak lagi. Menurut Junus, 1981 karya sastra mungkin bertugas mengukuhkan mitos tersebut atau justru sebaliknya merombaknya. Berdasarkan uraian di atas, karya sastra yang memanfaatkan mitologi cukup banyak dan penelitian terhadapnya menjadi penting. Karena mitologi sudah dikenal luas dalam masyarakat, bisa diduga ada ―sesuatu‖, boleh jadi ideologi yang ingin disampaikan. Secara ringkas paling tidak dapat disebutkan dua hal yang menyebabkan karya sastra yang memanfaatkan mitologi penting untuk dikaji. Pertama, bagaimana pengarang memanfaatkan mitologi dalam karyanya. Apakah mitologi tersebut dimanfaatkan untuk dikukuhkan atau sebaliknya. Kedua, apakah maksud ideologis pengarang dengan memanfaatkan mitologi tersebut. Yang akan dijadikan objek dalam penelitian ini adalah drama Jaka Tarub karya Akhudiat yang mencantolkan dirinya pada kisah Jaka Tarub. Budianta mencoba melihat kontribusi New Historicism NH dalam sejarah kritik Rahayu, dkk. Representasi dan Rekonstruksi … 39 sastra di Barat dan apa yang ditawarkannya bagi kritik sastra Indonesia. Ada tiga pertanyaan yang coba dijawabnya dalam tulisan terkait kritik yang berkembang dalam dua dekade terakhir abad ke-20, kesatu, pembaharuan apa yang disumbangkan NH?, kedua, apakah NH menawarkan kemungkinan-kemungkinan baru bagi kajian sastra di Indonesia, dan ketiga, apa keterbatasananya? Dengan kata lain Budianta menjelaskan dengan terperinci tentang New Historicism. Greenblatt, 1989 melalui New Historicism menawarkan pembaharuan dalam bidang sejarah yang waktu itu masih dominan di Amerika. Dalam kaitan dengan penelitian di Indonesia hal ini belum banyak dilakukan selain pandangan terhadap sejarah masih mainstream. Artinya, teks lain yang juga menggungkapkan sejarah secara lebih benderang diabaikan karena dianggap fiksi. Selama ini, sejarah masih diliihat dari kacamata penguasa. Di bawah ini terlebih dahulu akan diuraikan penelitian-penelitian yang memakai pendekatan New Historicism dalam berbagai artikel dalam jurnal. Barry, 2002 menekankan bahwa teks-teks sastra dan nonsastra semuanya merupakan produk budaya. New Historicism merupakan pendekatan kritik sastra yang menekankan keterkaitan teks sastra dengan berbagai kekuatan sosial, ekonomi, dan politik yang melingkupinya. Pendekatan ini memungkinkan para peneliti memiliki peluang untuk memeriksa teks-teks sastra juga teks-teks nonsastra yang merepresentasikan persoalan yang sama. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa semua teks selalu merepresentasikan zamannya termasuk karya sastra dalam hal ini teks drama. Seperti yang dikemukakan Foucault, 2011 bahwa semua teks, termasuk wacana akademis suatu zaman atau representasi suatu zaman, muncul karena kondisi zamannya. Sastra tidak dapat lagi dipandang sebagai sesuatu yang keluar dari sejarah dan terapung di udara seperti sebuah entitas yang terasing dan terpisah. Sastra tidak lahir dari kekosongan dan tidak jatuh dari langit. Hal ini sejalan dengan pendapat Greenblatt, 2005 menegaskan bahwa dunia yang digambarkan dalam karya sastra bukanlah sebuah dunia alternatif, melainkan sebuah cara mengintensifkan dunia tunggal yang kita huni. Dalam mengkaji jaringan tersebut, new historicism menekankan dimensi politis ideologis produk-produk budaya. Dengan demikian, sejalan yang dikemukakan Budianta 2006 sejarah, sastra, monumen, potret, mode, uang adalah bagian dari sistem tanda yang mewakili dan sekaligus menghadirkan kembali sesuatu di luar dirinya dengan menyusun dan memilih tanda-tanda dalam sistem yang ada. Dengan demikian, melihat konstruksi Indonesia dalam sastra drama dan membandingkan dengan teks nonfiksi akan merepresentasikan kondisi Indonesia ketika karya itu terlahir. METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Yang dideskripsikan adalah data-data dalam cerita berupa perubahan-perubahan atau perbedaan-perbedaan dari dongeng Jaka Tarub ke Drama Jaka Tarub. Metode ini dipakai karena penelitian ini menafsirkan dan menguraikan data yang ada dalam Drama Jaka Tarub karya Akhudiat. Di dalam drama ini terdapat peruntuhan-peruntuhan atau interpretasi baru atas cerita yang selama ini dikenal. Perubahan dan perbedaan inilah yang akan ditafsir dan dideskripsikan. Metode ini digunakan untuk pemenuhan kebutuhan dalam memecahkan masalah yang sedang dianalisis dengan memaparkan keadaan objek penelitian berdasarkan data yang muncul. Data yang ada di dalam teks dianalisis melalui kalimat atau paragraf yang dapat memberikan informasi mengenai perubahan-perubahan dan perbedaan-perbedaan antara dongeng dan drama. Suar Bétang Vol. 14, No. 1, Juni 2019, halaman 37—44 ISSN 1907-5650 40 Pengumpulan data dilakukan dengan metode pustaka melalui teknik baca, simak dan catat. Kemudian dibuat klasifikasi berdasarkan karakteristik data yang dibutuhkan. Penginterpretasian dilakukan dengan pendekatan new historicism yang menafsir setiap perubahan dengan peristiwa sejarah saat drama dibuat/diterbitkan. Penafsiran dilakukan dengan memaknai perubahan dengan melihat hubungan antara peristiwa dan kondisi historis yang di dalamnya beroperasi makna implisit, tidak langsung, dan tidak pasti. Ia menciptakan makna baru yang dikontekstualisasi dengan waktu kini. PEMBAHASAN Akhudiat, dramawan nasional, aktif dalam Bengkel Muda Surabaya yang dikenal produktif era- 70-an. Bahkan lima naskah dramanya memenangkan hadiah pada lomba penulisan naskah drama Dewan Keseniaan Jakarta 1972 – 1977. Adapun lima naskah tersebut adalah Graffito tahun 1972, Jaka Tarub 1974, Rumah Tak Berasap Rumah Tak Beratap 1974, Bui 1975, dan RE 1977. Berkat kelima naskah dramanya tersebut, Akhudiat berkesempatan mengeyam pendidikan di International Writing Program, Universitas of Lowa, USA, pada tahun 1975. Teater pimpinan Akhudiat terkenal karena rombongan kentrungnya dengan sentuhan ―kekinian‖, baik dalam kostum dan teknik pemanggungan. Akhudiat dikenal memadukan unsur modern dan tradisional dalam pementasan-pementasannya. Di bawah ini akan dibahas drama Jaka Tarub Akhudiat, 1974 yang menjungkirbalikan cerita rakyat Jaka Tarub. Reinterpretasi dan Rekonstrusi Cerita Jaka Tarub Sudah dijelaskan di atas bahwa sastra tidak bisa dilepaskan dari mitologi yang merupakan sangkutan dari konsep dan gagasan yang dilahirkan dan dikembangkan manusia. Sastra mendasarkan dirinya pada mitologi agar di samping padat, mampu menjangkau khalayak yang sejak ribuan tahun lamanya sudah dibentuknya. Akhudiat dalam drama Jaka Tarub mencantolkan pada cerita rakyat/mitos Jaka Tarub. Namun, pengarang meruntuhkan bahkan menjungkirbalikan kisah klasik tersebut. Drama Jaka Tarub karya Akhudiat terdiri atas dua babak. Babak pertama, bercerita tentang siapa tokoh Jaka Tarub, bagaimana sepak terjang dan penampilannya. Diceritakan juga bahwa Nawang Wulan dan beberapa bidadari yang memerkosa Jaka Tarub. Dalam babak satu ini banyak adegan-adegan konyol dilakukan para tokohnya. Babak dua bercerita tentang keberadaan tokoh Macan yang ingin memperkenalkan Nawang Wulan dengan seorang produser film yang ingin mempopulerkan Nawang Wulan menjadi aktris. Ternyata keinginan Nawang Wulan untuk menjadi aktris tidak mendapat tanggapan dari Jaka Tarub, bahkan ia menentang dan ingin membawa pergi Nawang Wulan. Pelukisan awal drama Jaka Tarub memang sedikit mengejutkan bagi pembaca yang sudah akrab dengan cerita Jaka Tarub. Tokoh Jaka Tarub dalam drama ini bukan gambaran tokoh Jaka Tarub yang sudah dikenal umum, tetapi seorang koboi. Begitu juga tokoh Nawang Wulan. Dalam bayangan pembaca, Nawang Wulan adalah bidadari yang cantik, lembut, dan kehilangan selendang saat mandi. Namun, dalam drama ini Nawang Wulan juga ditampilkan berbeda. Dia seorang wanita ambisius yang mengejar karier sebagai model dan aktirs. Di bawah ini bagaimana gambaran tampilan Jaka Tarub dan Nawang Wulan. JAKA TARUB Masuk ke tempat bermain. Berpakaian mode anak muda sekarang dan mencangklong ransel pelancong di punggung. Rahayu, dkk. Representasi dan Rekonstruksi … 41 NAWANG WULAN Masuk dari kiri. Pakaian over-all, bagian atas back-less. Mencangklong tas pelancong, siap melancong Dari kutipan di atas keduanya tampil layaknya pemuda masa kini. Jaka Tarub tokoh yang sengaja dibangunkan dalang, dia pun sudah bosan tinggal di museum. Ketika sang dalang memanggil untuk bermain, Jaka Tarub senang bukan main, seperti tampak dalam kutipan di bawah ini. JAKA TARUB Saya sumpek di museum, Kakek. Ketika kau panggil aku dan kau bangkitkan dari mati-wayang bukan kepalang girangku. Aku meregang dari himpitan kitab² tebal berdebu, meloncat lewat jendela belakang dan lari di semak² kayu kangkung. Dalam dongeng Jaka Tarub diawali dengan hilangnya selendang salah satu bidadari. Bidadari yang kehilangan selendang, Nawang Wulan, akhirnya bersedia ikut Jaka Tarub karena teman-temannya sudah meninggalkannya kembali ke khayangan. Nawang Wulan mengikuti kemauan Jaka Tarub untuk menjadi istrinya. Namun, dalam drama ini bidadarilah yang mengejar-ngejar Jaka Tarub dan memperkosanya. Dalang yang terlibat dalam cerita menjadi kebingungan dengan jalinan cerita yang tidak biasa ini. Penulis menarik tokoh Jaka Tarub dalam situasi ―kekinian‖. Jaka Tarub & Nawang Wulan main silat & yudo dengan seru. Diakhiri ketawa dalam salam tangan, pipi, bibir, pelukan, dan melantai mulai irama manis sampai jingkrak² rock. Musik. Dari Perang sampai Dansa. Dalam drama Jaka Tarub, Akhudiat tidak sekadar menawarkan hiburan kepada pembaca, tetapi juga menghadirkan hasil renungan yang dalam dan gayut dengan masalah sosial budaya. Tokoh dan peristiwa di dalamnya diubah oleh pengarang sedemikian rupa karena ada gagasan dan konsep yang ingin disampaikan. Di bawah ini akan dilakukan analisis gagasan-gagasan yang disampaikan pengarang dengan perubahan-perubahan tersebut. Drama Jaka Tarub Protes kepada Kondisi Sosial Tahun 70-an Proses penciptaan cerita baru berdasarkan dongeng klasik atau mitos merupakan hal yang biasa dipraktikkan para pengarang di mana pun. Di samping itu, mitos dan segala jenis dongeng lain bisa sering dijadikan acuan dalam karya sastra untuk mengungkapkan gagasan atau konsep tertentu tanpa harus mengungkapkannya dengan berbelit-belit karena sudah dikenal luas. Dalam khasanah sastra modern Indonesia, kisah mengenai Roro Mendut juga dijadikan dasar cerita oleh setidaknya dua sastrawan terkemuka kita, Ajip Rosidi dan Mangunwijaya. Kisah klasik mengenai cinta sejati dan abadi itu diolah kembali dan diberi latar gagasan baru yang sesuai dengan zaman ketika karya diciptakan. Dalam hal Karya Mangunwijaya, misalnya, segi feminisme dan perjuangan menegakkan keadilan menjadi jelas, suatu aspek yang di dalam cerita aslinya tidak ditonjolkan. Tahun 70-an kondisi politik di Indonesia yaitu bergantinya Orde Lama menjadi Orde Baru. Berharap perubahan yang lebih baik bagi kehidupan rakyat. Namun, dalam kepemimpinan Orde Baru mulai terasa ketimpangan sosial yang tidak juga surut dengan adanya perubahan poltik karena gugurnya Orde Lama. Bahkan ketimpangan sosial semakin lebar. Drama adalah jenis kesenian yang ditulis berdasarkan maksud untuk berbicara langsung dengan khalayak yang sedang mengalami masalah, dalam bentuk apa pun. Suar Bétang Vol. 14, No. 1, Juni 2019, halaman 37—44 ISSN 1907-5650 42 Kecenderungan ini sebenarnya tampak dalam hampir semua drama yang ditulis pada masa itu. Kekuasaan, politik, ketimpangan sosial, dan sebangsanya menjadi bahan utama dalam penulisan drama-drama tahun 70-an. Perubahan politik yang terjadi hanya memberi harapan sementara, sedangkan para seniman masih melihat begitu banyak masalah yang tidak terpecahkan dalam masyarakat. Itulah yang menjadi sumber yang sangat kaya bagi penulis drama kita. Dalam drama-drama tahun 70-an para dramawan menunjukkannya dalam berbagai cara. Mereka menyindir, mengejek, bahkan marah dalam menyampaikan amanat untuk mengingatkan kita semua akan masih adanya berbagai ketimpangan politik, ketimpangan sosial, dan dan semua yang berkaitan dengan itu menjadi bahan utama dalam penulisan drama Jaka Tarub karya Akhudiat. Dia menghidupkan tokoh klasik Jaka Tarub dalam dunia sehari-hari. Sindiran-sindiran pedas disampaikan dalam bentuk dialog juga koor nyanyian, seperti tampak dalam kutipan di bawah ini. DALANG Masya Allah.… Semadi Siluman segala siluman yang ngendon di terowongan Priok dan terowongan segala tanjung silakan angkat kaki atau digulung kembalilah jadi manusia kerja baik² sebagai pegawai negeri gajimu sudah mending ketimbang Dalang Kentrung. Kutipan di atas merupakan sindiran pada ―siluman‖ yang berkeliaran di Tanjung Priok. Sebuah pelabuhan besar yang menjadi pusat lalu lintas barang masuk dan barang keluar. Sebuah ladang strategis untuk perputaran uang yang sudah menjadi rahasia umum banyak siluman. Kondisi ekonomi Indonesia masa orde baru menitikberatkan sektor bidang ekonomi. Pembangunan ekonomi ini berkaitan dengan industri dan pertanian serta pembangunan dan peningkatan kualitas sumber daya manusia sebagai pendukungnya. Namun Pelita VI yang diharapkan menjadi proses lepas landas Indonesia ke yang lebih baik lagi, malah menjadi gagal. Indonesia dilanda krisis ekonomi yang sulit di atasi pada akhir tahun 1997. Semula berawal dari krisis moneter lalu berlanjut menjadi krisis ekonomi dan akhirnya menjadi krisis kepercayaan terhadap pemerintah. Kondisi ekonomi yang kian terpuruk ditambah dengan KKN yang merajalela, Pembagunan yang dilakukan, hanya dapat dinikmati oleh sebagian kecil kalangan masyarakat. Karena pembangunan cenderung terpusat dan tidak merata. Meskipun perekonomian Indonesia meningkat, tapi secara fundamental pembangunan ekonomi sangat rapuh. Dalam dijelaskan bahwa dampak negatif kebijakan ekonomi orde baru, yaitu 1 Kerusakan serta pencemaran lingkungan hidup dan sumber daya alam 2 Perbedaan ekonomi antardaerah, antargolongan pekerjaan, antarkelompok dalam masyarakat terasa semakin tajam. 3 Terciptalah kelompok yang terpinggirkan Marginalisasi sosial 4 Menimbulkan konglomerasi dan bisnis yang erat dengan KKN Korupsi, Kolusi dan Nepotisme 5 Pembagunan yang dilakukan hasilnya hanya dapat dinikmati oleh sebagian kecil kalangan masyarakat, pembangunan cenderung terpusat dan tidak merata. 6 Pembangunan hanya mengutamakan pertumbuhan ekonomi tanpa diimbangi kehidupan politik, ekonomi, dan sosial yang demokratis dan berkeadilan. 7 Meskipun pertumbuhan ekonomi meningkat tapi secara fundamental pembangunan ekonomi sangat rapuh. 8 Pembagunan tidak merata tampak dengan adanya kemiskinan di sejumlah wilayah yang justru menjadi penyumbang devisa terbesar. Kondisi inilah yang kemudian menjadi bahan sindiran dalam drama Jaka Rahayu, dkk. Representasi dan Rekonstruksi … 43 Tarub. Kebobrokan yang terjadi dalam masyarakat karena kebijakan-kebijakan pemerintah. Salah satunya Indonesia harus impor, tapi beras yang dijual untuk masyarat kelas bawah kualitasnya buruk, seperti ditunjukkan dalam kutipan di bawah ini. JAKA TARUB Aku harus tahu. Sudah lama perutku protes kenapa nasi yang kau tanak bau dedak. NAWANG WULAN O berasnya impor sisa makanan kuda. JAKA TARUB Apa kita rakyat kelas di bawah jaran? NAWANG WULAN Sana tanya jagoan Tanjung Priok. Pengarang drama, Akhudiat, dengan sadar menyebutkan bahwa dramanya sebuah parodi. Karya parodi sengaja memelesetkan dari yang sebenarnya. Selain bertujuan untuk lucu-lucuan parodi juga lebih sering menyindir dengan cara yang kasar. Sindiran lebih sering ditujukan kepada pemerintah atas kebijakan-kebijakan yang dihasilkan. Kutipan di bawah menunjukkan sindiran pada pemerintah yang berutang. KOOR Nyanyi Dari barat sampai ke timur bikin proyek miniatur KOOR Dari s’latan sampai utara tanam padi tumbuh hutang Demikianlah, dengan ―memelintir‖ dongeng Jaka Tarub, Akhudiat ingin menyampaikan cara baru dalam memandang berbagai masalah sosial dan budaya yang terjadi pada saat itu. Akhudiat meminjam cerita rakyat sekaligus memanfaatkan teater tradisional Kentrung dalam menyampaikan pesannya. PENUTUP Gagasan-gagasan itu perlu agar kisah klasik tersebut bisa tetap memiliki kaitan dengan kehidupan modern. Tidak hanya itu sastrawan masa kini bisa menggunakan mitos sebagai landasan untuk memasukkan ideologinya. Tokoh dan peristiwa di dalamnya bisa diubah sedemikian rupa sehingga sesuai dengan apa yang dikehendaki pengarangnya. Akhudiat menyampaikan gagasan-gagasan dalam mereaksi kondisi sosial dengan cara meminjam dongeng Jaka Tarub yang sudah dikenal luas. Dongeng itu diruntuhkan untuk menyampaikan ideologinya. Dengan demikian, teks sastra yang merefleksikan sejarah dapat diposisikan sebagai pembacaan sejarah dari versi yang lain. Suar Bétang Vol. 14, No. 1, Juni 2019, halaman 37—44 ISSN 1907-5650 44 DAFTAR PUSTAKA Akhudiat. 1974. Jaka Tarub. Surabaya Dewan Kesenian Jawa Timur. Barry, P. 2002. Beginning Theory An Introduction to Literary and Cultural Theory. Manchester Manchester University Press. Budianta, M. 2006. Budaya, Sejarah, dan Pasar New Historicism dalam PErkembangan Kritik Sastra. Jurnal Susastra, 23, 1-19. Damono, S. D. “Kelisanan dalam Keberaksaraan Kasus Puisi Indonesia Modern,” dalam Kalam Jurnal Kebudayaan, edisi 13. Damono, S. D. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. Danandjaja, J. 2002. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta Grafiti. Foucault, M. 2011. Pengetahuan dan Metode Karya-Karya Penting Foucault. Yogyakarta Jalasutra. Greenblatt, S. 1989. Toward a Poetics of Culture. In The New Historicism. New York & London Routledge. Greenblatt, S. 2005. The Touch of The Real. In The Greenblatt Reader Stephen Greenblatt. Blackwell Publishing. Junus, U. 1981. Mitos dan Komunikasi. Jakarta Sinar Harapan. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this BudiantaBudayaDan SejarahPasarBudianta, M. 2006. Budaya, Sejarah, dan Pasar New Historicism dalam PErkembangan Kritik Sastra. Jurnal Susastra, 23, dalam Keberaksaraan Kasus Puisi Indonesia ModernS D DamonoDamono, S. D. "Kelisanan dalam Keberaksaraan Kasus Puisi Indonesia Modern," dalam Kalam Jurnal Kebudayaan, edisi Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan NasionalS D DamonoDamono, S. D. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lainJ DanandjajaDanandjaja, J. 2002. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta dan Metode Karya-Karya Penting FoucaultM FoucaultFoucault, M. 2011. Pengetahuan dan Metode Karya-Karya Penting Foucault. Yogyakarta a Poetics of CultureS GreenblattGreenblatt, S. 1989. Toward a Poetics of Culture. In The New Historicism. New York & London Routledge.

Lakon, teks cerita, teks pidato, dan karya tulis lainnya dapat disebut sebagai naskah. Lakon termasuk salah satu naskah karena medianya adalah kata-kata. Namun tidak semua naskah disebut lakon teater atau drama, karena di dalam lakon teater mengandung unsur konflik dan dialog. Konflik adalah cerita yang dibangun melalui adanya pertentangan pandangan tokoh, antartokoh atau unsur lain yang menghambat itikad baik dari peran utama sebagai ciri dari lakon teater atau drama. Sementara itu dialog atau monolog adalah media penyampaian yang digunakan oleh suatu lakon, bukan narasi atau cerita seperti cerpen. Mengapa? Karena lakon akan dipentaskan oleh pemerannya, tidak untuk dibaca. Kedudukan lakon di dalam pementasan seni teater menjadi unsur yang amat penting. Lakon teater atau naskah lakon disebut-sebut sebagai nafas kehidupan di atas pentas melalui keutuhan unsur lakon diungkap sang kreator melalui beragam media seni yang meliputi kata-kata, rupa, bunyi, gerak dan totalitas tubuh manusia. Lakon, kisah atau cerita di tangan sang kreator, yakni pemeran, sutradara peramu seni teater, drama merupakan bahan baku yang perlu diolah secara seksama. Proses pengolahan tersebut disebut dengan proses kreatif, yakni proses menginterpretasi teks tulisan menjadi konteks pementasan melalui perwujudan seni teater atau drama. Naskah lakon dalam suatu pementasan teater juga memiliki fungsi atau manfaat untuk memberi kemudahan bagi sang penggarap agar penyelenggaraan teater lebih efektif dan efisien dalam menentukan langkah-langkah menyiapkan materi seni, produksi dan publikasi pementasan sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai kepada khalayak atau penonton. Oleh karena itu, tidak dapat diindahkan lagi bahwa naskah lakon adalah hal penting yang menjadi salah satu bagian vital dari suatu pementasan teater atau drama. Hal tersebut juga membuat penyusunan lakon menjadi pekerjaan yang tidak mudah. Menyusun naskah lakon juga hanya dapat dilakukan apabila kita memiliki daya imajinasi dan kreativitas tinggi serta membiasakan diri untuk berlatih dan terus mengasah diri dalam hal dunia kepengarangan. Selain itu, dibutuhkan pula berbagai pengetahuan, teknik, dan bermacam kerangka kerja yang harus diketahui dan dilatih agar kita mampu menyusun naskah lakon dengan baik. Berikut ini akan disajikan berbagai literatur yang dapat kita manfaatkan agar kita mampu menjadi penulis naskah lakon yang baik. Dalam bahasa Sunda lakon disebut sebagai boga lakon, ngalakon, atau yang artinya pemeran utama atau yang melakoni peran suatu cerita. Sementara itu dalam bahasa Jawa, lakon biasa disebut sebagai lelakon yang artinya masih dalam medan makna serupa, yakni memerankan tokoh cerita dengan berkata-kata verbal atau tanpa berkata-kata non verbal di atas pentas. Oleh karena itu, tidak mengherankan rasanya jika kedudukan lakon dalam pementasan teater merupakan nyawa, nafas atau ruh dalam menjalin hubungan atau membangun susunan struktur cerita melalui penokohan atau peran yang dibawakan seorang atau lebih pemeran. Pengertian lakon dalam pemetasan teater adalah hasil karya kolektif masyarakat, seniman dan atau sastrawan yang diwujudkan dalam bentuk naskah lakon dengan cara ditulis atau tidak tertulis/leluri Tim Kemdikbud, 2018, hlm. 189. Sementara itu, lakon di mata seniman atau kreator seni teater merupakan bahan baku atau sumber ide, gagasan dalam menyampaikan pesan estetis bentuk/wujud pementasan dan pesan moral makna kehidupan melalui kreativitas pementasan seni teater. Dapat disimpulkan bahwa pengertian lakon adalah suatu cerita atau kisah yang diwujudkan dalam suatu naskah untuk diperankan oleh pemerannya dengan maksud untuk menjadi gagasan utama atau cerita yang dibawakan dalam suatu pementasan teater. Lakon Tradisional & Non Tradisional Namun demikian, lakon juga dapat dipandang berbeda dalam suatu pementasan teater tertentu. Misalnya, dalam pementasan teater tradisional teater rakyat dan teater istana di Indonesia, lakon memiliki ciri tidak menggunakan naskah tertulis bersifat baku sebagaimana lakon pada teater non tradisional. Lakon dalam pementasan teater juga merupakan pelengkap pokok dari keseluruhan bentuk penyajian keseniannya. Menurut Hamid 1976, hlm. 31 Lakon atau cerita dalam teater tradisional biasanya tidak memiliki naskah tertulis, dan dialog dilakukan secara berkembang mekar atau secara spontan. Terkadang jalan cerita lakon berkembang dalam pementasannya sendiri. Artinya tanpa penaskahan, hanya alur dan karakter tokoh lakon yang ditentukan lebih dulu kepada para pemainnya. Oleh karena itu, lakon tidak hanya berarti suatu naskah cerita saja, teksnya adalah yang utama, sementara perwujudannya bisa jadi dilakukan secara turun-temurun dengan jalan verbal, seperti pada berbagai lakon teater tradisional. Topik Lakon / Tema Lakon Tradisional Menurut Sembung, 1992, hlm. 26 umumnya cerita-cerita lakon tradisional berasal dari cerita-cerita rakyat yang berbau sejarah. Sebagai manifestasi kehidupan mereka sehari-hari. Temanya berkisar pada kehidupan rumah tangga, kriminalitas, kekejaman, dan kemalangan, serta kelakuan-kelakuan yang tidak dapat diterima oleh masyarakat. Contohnya, premis lakon yang biasa terdapat pada lakon tradisional cerita Topeng Banjet adalah Kegegabahan dalam bertindak akan menimbulkan penderitaan. Yang jahat akhirnya menemui nasib yang mengenaskan. Sementara itu, topik kriminalitas adalah cerita tentang Si Ridon, seorang jawara yang suka memamerkan kejawaraannya dan suka memeras orang lain, tetapi akhirnya ia terbunuh karena ulahnya sendiri melalui tangan teman seperguruannya yang bernama Camang. Dengan demikian, cerita-cerita teater rakyat dapat digolongkan pada cerita melodramatik serius dan mendalam ataupun cerita komikal lucu, peristiwa-peristiwanya disusun untuk menghasilkan premis yang bertujuan membangkitkan kesadaran ide atau moral yang dapat dipakai baik dalam rumah tangga, maupun dalam kehidupan bermasyarakat secara baik. Naskah lakon pada teater tradisional juga dapat dituangkan dalam bentuk bedrip atau bagal cerita atau lakon bersifat garis besar dari adegan lakon yang akan di pentaskan. Lakon bersumber dari kisah-kisah roman, kisah 1001 malam desik, kisah gambaran kehidupan sehari-hari, sejarah, legenda, babad, epos, dst. yang mengakar, tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat pemiliknya. Sumber-sumber cerita atau naskah lakon dapat diperoleh melalui Cerita-cerita fiksi, cerita sejarah, cerita–cerita daerah Nusantara atau cerita daerah setempat lebih khususnya, Folklore dunia, yang biasa menjadi sumber lakon teater remaja karena sarat nilai pendidikan terdapat pada; kisah 1001 malam Lampu Aladin, Ratu Balqis, Sang Penyamun, dst.., Legenda Sangkuriang, Sangmanarah, Lutungkasarung, Si Pahit Lidah, Batu Menangis dst.., Sejarah Pangeran Borosngora, Pangeran Gesan Ulun, Pangeran Kornel, Wali Songo, dst., Babad Babad Tanah Jawa, Babad Tanah Sunda, Babad Kacirebonan, Babad Tanah Leluhur,dst., Hikayat Raja-raja,Kasultan, Panji Semirang. Calanarang, Umar Amir, dst., dan Epos Mahabarata dan Ramayana. Konflik pada Lakon Sebelumnya telah dijelaskan bahwa ciri utama dari lakon atau teks narasi lain adalah memiliki konflik. Dapat dikatakan bahwa konflik merupakan inti dari suatu kisah atau lakon. Hal tersebut karena dengan adanya konflik berupa pertentangan yang dialami pelaku, pemain atau tokoh di dalam lakon, maka cerita akan mengalir dan mampu berkembang dan menjadi menarik untuk diikuti. Konflik cerita dalam lakon dapat dibangun dengan terjadinya pertentangan tokoh utama protagonis dan tokoh lawan antagonis atau bisa terjadinya tokoh utama dengan dirinya sendiri intern conflict, seperti memilih keyakinan atau kejiwaan yang dihadapi. Konflik cerita pun dapat terjadi apabila tokoh utama mengalami pertentangan dengan lingkungan extern conflict, yakni mengubah suatu kebiasaan atau masyarakat adat yang dapat menimbulkan musibah, wabah, seperti penyakit, banjir, dan bencana lain yang ditimbulkan akibat pengaruh alam dan lingkungan masyarakat. Secara umum, konflik cerita dapat dibangun dengan menghadirkan beberapa pola, diantaranya ; pola perubahan, pola kejayaan dan keruntuhan, pola kekalahan dan kemenangan, pola penderitaan dan kebahagian, pola penindasan dan kemerdekaan dan lainnya yang dialami tokoh utama dalam menggulirkan kisah atau cerita yang berujung apakah happy ending atau tragis kematian. Konflik cerita juga dapat juga dibangun dengan menghadirkan tiga unsur utama, yakni Poima itikad tokoh utama, Mathema adanya hambatan tokoh lain atau sumber lain, dan Pathema dampak atau hasil kemenangan atau tragis. Ciri Lakon yang Baik Lalu bagaimana caranya agar kita mampu memilih, menciptakan, hingga menggunakan lakon yang baik agar pementasan teater yang kita bawakan berhasil? Menurut Tim Kemdikbud 2018, hlm. 192Lakon yang baik, tidak lepas dari beberapa pertimbangan, yakni; kejelian memilih lakon sesuai usia dan perkembangan peserta didik, memiliki daya tarik tematik, memiliki waktu yang cukup dalam penyiapan materi pementasan, lakon yang dibawakan menjadi wahana dan sarana pendidikan dalam berbagi pengalaman dengan positif dan bersama. Jenis dan Bentuk Lakon Pada beberapa pemaparan sebelumnya, dapat diketahui bahwa lakon memiliki jenis dan bentuk yang berbeda-beda. Berikut adalah pemaparan mengenai jenis dan bentuk lakon menurut Tim Kemdikbud 2018, hlm. 195-196. Jenis Lakon Lakon dibangun oleh peristiwa di dalam adegan. Adegan merupakan bagian dari babak yang ditandai dengan keluar masuknya tokoh, perupaan atau musik di dalam seni pementasan. Dengan demikian dalam satu babak bisa terjadi lebih dari satu adegan. Babak itu sendiri adalah susunan dari beberapa adegan yang ditandai dengan terjadinya pergantian setting tempat, waktu dan kejadian peristiwa dalam sebuah peristiwa kejadian. Berdasarkan jumlah babak, lakon dapat dibedakan menjadi dua jenis yakni Lakon pendek, yakni lakon yang terdiri dari satu babak dengan beberapa peristiwa adegan di dalamnya sehingga hanya membutuhkan durasi sekitar 45 – 60 menit. Lakon panjang, yakni lakon yang dipentaskan mencapai tiga sampai lima babak dengan beberapa adegan di dalamnya dan memakan durasi 90 – 120 menit. Bentuk Lakon Bentuk-bentuk lakon di dalam seni teater dan seni drama pada dasarnya sama, yakni lakon; tragedi, komedi, tragedi komedi dan melodrama. Berikut adalah penjelasan dari masing-masing bentuk lakon. Lakon tragedi, biasanya mengandung unsur sejarah perjuangan, memiliki pola penceritaan kejayaan dan keruntuhan dan ciri-ciri lain bahwa peran utama mengalami irama tragis; poima itikad peran utama, mathema peran utama mengalami hambatan, pathema klimaks peran utama berujung tragis, yakni mengalami kecacatan fisik – psikis atau kematian. Beberapa contoh bentuk lakon tragedi; Si Ridon Jago Karawang, Janur Kuning, Tragedi Marsinah, Tragedi Jaket Kuning, Bandung Lautan Api,dan lain-lain. Bentuk lakon komedi, biasanya pola penceritaaan diulang-ulang, menjadi bahan tertawaan, menghibur orang lain, penuh dengan satir sindiransindiran dan berujung peran utama mengalami kebahagian atau tragis akibat perbuatan dirinya sendiri. Contohnya; Si Kabayan, Karnadi Bandar Bangkong, Warkop Dono Indro Kasino, dan lain-lain. Pada Lakon tragedi komedi, peran utama akan mengalami atau menjadi bahan tertawaan orang lain berujung dengan tragis atau mengalami penderitaan atau kematian. Contohnya lakon; Si Pitung Jago Betawi, Samson Betawi, Mat Peci, Robin Hood, dan lain-lain. Lakon melodrama, biasanya mengangkat tema-tema keluarga, percintaan atau kisah-kisah dua sejoli yang berjuang dalam memadu kasih, berujung dengan kebahagian atau happy ending. Contohnya; Romi dan Juli, Gita Cinta dari SMA, Si Doel Anak Sekolahan, dan lain-lain. Ciri-Ciri Lakon Teater Rakyat dan Teater Istana Sementara itu, pada lakon teater tradisional dikenal istilah lakon teater rakyat dan teater istana. Ciri-ciri lakon teater rakyat dan teater istana sendiri adalah sebagai berikut. Ciri Lakon Teater Rakyat Tidak ada naskah baku, lakon disampaikan dalam bentuk bagal, bedrip atau garis besar cerita saja bersumber cerita daerah setempat, Lakon lebih mengutamakan isi seni nilai pesan dan mengusung fungsi terkait hiburan dari pada mengedepankan keindahan bentuk seni estetis. Oleh karena tidak heran bahwa kecenderungan lakon dalam pementasan teater tradisional rakyat unsur-unsur seni di dalamnya bersifat tidak baku tergantung permintaan yang punya hajat. Lakon sebagai unsur cerita, bersumber dari kisah-kisah roman dan drama kehidupan dengan topik kriminal, sejarah, dan kisah yang tidak biasa dalam kehidupan. Bentuk lakon cenderung bersifat komedi dan melodrama. Yakni, lakon yang diangkat lebih mengutamakan unsur hiburan sekaligus memberikan gambaran pesan lakon yang bersifat sederhana sesuai kebiasaan hidup masyarakat pendukungnya. Unsur-unsur lakon di dalamnya cenderung bersifat sederhana, tidak rumit, mudah dicerna dan memiliki keakraban cerita dengan masyarakat pendukungnya. Bahasa yang digunakan dalam menyampaikan pesan cerita atau lakon cenderung menggunakan bahasa daerah yang tidak terikat dan cenderung menggunakan bahasa keseharian; lugas, dan bebas Tim Kemdikbud, 2018, hlm. 194. Ciri Lakon Teater Istana Lakon bersumber cerita Ramayana, Mahabarata dan cerita Panji hikayat kebesaran rajaraja. Lakon lebih mengedepankan keindahan seni yang matang dan mapan. Oleh karenanya, seni istana disebut seni adiluhung yang mapan isi seni dan nilai seni dan mengusung fungsi terkait kebesaran raja, upacara khusus. Oleh karena tidak heran bahwa kecenderungan lakon dalam pementasan teater tradisional istana unsur-unsur seni di dalamnya bersifat baku dan terorganisir dengan baik. Unsur cerita, bersumber dari kisah; Babad cerita silsilah tanah leluhur, Hikayat cerita panji, dan Epos mahabarata dan ramayana. Bentuk lakon cenderung bersifat tragedi, yakni peristiwa yang mengangkat kisah-kisah perjuangan para leluhur dan orang-orang yang memiliki kharisma dan ketuladan. Unsur-unsur lakon di dalamnya cenderung bersifat baku, rumit, dan memiliki estetika tinggi. Karena dirancang oleh para empu yang memiliki keahlian di bidangnya. Bahasa yang digunakan dalam menyampaikan pesan cerita atau lakon cenderung menggunakan bahasa daerah yang ketat atau menggunakan bahasa dengan idiom-idiom bahasa yang benar sesuai kebutuhannya. Unsur Lakon Teater Lakon teater adalah suatu karya seni utuh yang melibatkan banyak unsur yang membangunnya. Unsur-unsur lakon teater yang menjadikan suatu karya menjadi lakon teater tersebut di antaranya adalah sebagai berikut. Alur atau Jalan cerita Alur ini dalam bahasa Inggris atau istilah teknis sastra juga disebut sebagai plot. Alur dapat diartikan sebagai jalan cerita, susunan cerita, garis cerita atau rangkaian cerita yang dihubungkan dengan sebab akibat hukum kausalitas. Tema Tema adalah pokok pikiran. Di dalam tema terkandung tiga unsur pokok, yaitu 1 masalah yang diangkat, 2 gagasan yang ditawarkan, dan 3 pesan yang disampaikan pengarang. Penokohan Dalam teater dapat dibagi dalam beberapa peran, antara lain protagonist tokoh utama, antagonis tokoh yang memiliki konflik atau perbedaan pendapat dengan tokoh utama, deutragonis yang berpihak pada tokoh utama, foil berpihak pada antagonis, tetragoni memihak pada salah satu tokoh lain, confident tempat penyampaian tokoh utama , raisonneur tokoh yang menjadi corong bicara pengarang kepada penonton dan utility adalah tokoh pembantu baik dari kelompok hitam atau putih. Karakter Karakter adalah watak atau perwatakan yang dimiliki tokoh atau pemeran di dalam lakon. Watak atau perwatakan yang dihadirkan pengarang dengan ciri-ciri secara khusus, misalnya berupa; status sosial, fisik, psikis, intelektual, dan religi. Setting Setting dalam sebuah lakon merupakan unsur yang menunjukan; tempat dan waktu kejadian peristiwa dalam sebuah babak. Berubahnya setting berarti terjadi perubahan babak, begitu pula dengan sebaliknya. Perubahan babak berarti terjadi perubahan setting. Point of view Setiap lakon, termasuk lakon teater anak-anak, remaja, dewasa atau pun untuk semua umur pasti melibatkan sudut pandang pengarang atau penulis. Sudut pandang pengarang atau penulis ini disebut point of view. Prinsip Lakon Teater Teater sebagai seni merupakan salah satu jenis seni pementasan dengan medium utamanya manusia yang dibangun oleh beberapa unsur pembentuknya, salah satunya unsur lakon. Berbicara lakon yang berupa dialog atau naskah ini tentunya tidak dapat lepas dari sastra pula, terutama ketika kita membicarakan unsur yang membangunnya. Pesona atau daya tarik keindahan di dalam sastra, setidaknya dapat dipahami melalui bentuk, isi, ekspresi, dan bahasa ungkap seorang sastrawan dengan persyaratan unsur-unsur di dalamnya, yaitu adanya; Alur, tema, tokoh, karakter, setting, dan sudut pandang pengarang. Unsur-unsur tersebut, hendaknya mengandung muatan; Keutuhan unity,; artinya setiap bagian atau unsur yang ada menunjang kepada usaha pengungkapan isi hati sastrawan. Dengan kata lain tidak adanya unsur kebetulan, semuanya direncanakan dan dipertimbangkan secara seksama. Keselarasan harmony, artinya berkenaan dengan hubungan satu unsur dengan unsur lain, harus saling menunjang dan mengisi bukan mengganggu atau mengaburkan unsur yang lain. Keseimbangan balance, ialah bahwa unsur-unsur atau bagian-bagian karya sastra, baik dalam ukuran maupun bobotnya harus sesuai atau seimbang dengan fungsinya. Sebagai contoh, adegan yang kurang penting dalam naskah drama akan lebih pendek daripada adegan yang penting. Demikian juga halnya di dalam puisi bahwa yang dianggap penting akan terjadi pengulangan kata atau kalimat dalam baris lain. Fokus atau pusat penekanan sesuatu unsur right emphasis, artinya unsur atau bagian yang dianggap penting harus mendapat penekanan yang lebih daripada unsur atau bagian yang kurang penting. Unsur yang dianggap penting akan dikerjakan sastrawan lebih seksama, sedang yang kurang penting mungkin hanya garis besar dan bersifat skematik saja. Teknik Menyusun Naskah Lakon Dalam praktiknya, menyusun naskah lakon memerlukan suatu cara atau teknik untuk penuangan gagasan dalam bentuk tulisan. Adapun cara yang dapat digunakan dalam kreativitas menyusun naskah lakon dapat dilakukan melalui beberapa cara seperti menerjemahkan, mengadaptasi, menyadur dan menyanggit. Teknik Menerjemahkan Menerjemahkan merupakan salah satu teknik menyusun naskah lakon yang dapat dilakukan guna memenuhi pengadaan lakon teater. Dalam kenyataannya lakon hasil terjemahan atau kisah sangat sulit didapat, terlebih lagi lakon kisah berbahasa asing. Oleh karena itu bentuk pementasan atau kisah satu-satu hanya ada di Indonesia, dan salah satu bentuk yang mendekati bentuk atau kisah milik asing adalah Opera. Teknik Adaptasi Adaptasi secara harfiah dapat diartikan menyesuaikan atau penyesuaian diri sesuai dengan situasi, kondisi dan kebutuhan yang dihadapi. Adaptasi dalam hubungan naskah lakon merupakan salah satu teknik menyusun naskah lakon yang dapat dimanfaatkan untuk melengkapi perbendaharaan naskah lakon seni teater bersumber cerita, kisah atau lakon yang ada dan pernah tumbuh dan berkembang di daerah. Teknik Sadur Sadur adalah teknik menyusun naskah dengan cara menggubah atau merubah sebagian unsur karya orang lain menjadi karya kita, tetapi dengan tidak menghilangkan, merusak unsur-unsur pokok lakon dari pengarangnya. Lakon saduran dengan tidak mencantumkan sumber cerita dan pengarang aslinya dapat disebut plagiat mencaplok, mengaku karya orang lain menjadi karya sendiri. Sanggit Istilah Sanggit atau menyanggit dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia Poerwadarminta, 1984 mengandung pengertian bergeser atau menggeser sesuatu tetapi dalam satu hal yang sama. Seperti bambu berderik apabila terjadi gesekan dengan bambu yang lain atau gigi kita menderik apabila terjadi gesekan dengan gigi yang lain. Referensi Hamid, 1976. Banjet Teater Rakyat Jawa Barat Bercakal Bakal Pendekar. Tim Kemdikbud. 2018. Seni Budaya X, semester 2. Jakarta Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Sembung Willy F. 1992. Topeng Banjet Karawang Dewasa ini Sebuah Tinjauan Deskriptif, STSI Bandung Laporan Penelitian.

1111.2016 Seni Sekolah Menengah Pertama terjawab Dalam lakon drama jaka tarub pesan yang ingin disampaikan adalah a anak tidak boleh duharka kepada orang tua b sesama manusia harus tolong menolong c berbohong akan menimbulkan kecelakaan pada diri sendiri d kaum muda harus menjauhi narkoba mohon dibantu.. Iklan Jawaban 4.4 /5 47

anisajanah7 anisajanah7 Seni Sekolah Menengah Pertama terjawab Dalam lakon drama jaka tarub pesan yang ingin disampaikan adalah a anak tidak boleh duharka kepada orang tua b sesama manusia harus tolong menolong c berbohong akan menimbulkan kecelakaan pada diri sendiri d kaum muda harus menjauhi narkoba mohon dibantu........ Iklan Iklan febrinayessi45 febrinayessi45 Jawaban Jawabannya c. Berbohong akan menimbulkan kecelakaan pada diri sendiriPenjelasan Iklan Iklan Pertanyaan baru di Seni Tuliskan Lirik lagu { hard boy }​ kemasan yang cocok untuk olahan buah dan sayuran​ kek mana cara membuat pertanyaan?​ Poster kegiatan adalah poster yg dibuat dengan tujuan... kegiatan barang jasa baguna … n bagian A1. bentuk yang serupa dengan objek elemen gambar pada pencipta mudah ditangkap dan dimengerti dalam waktu yang relatif sing … pandangan, kritik dan masukan orang penyuaraan terhadap pengucapan kata demi kata yang baik dan alat musik yang berfungsi untuk mengiringi lagu atau kelompok ansambel dengan jumlah peserta kurang dari 15 orang yang menciptakan suatu karya melakukan gerak dengan cara bergantian atau susul lighting digunakan untuk menyinari objek khususBagian BA. ansambel kecilB. koreograferC. opiniD. artikulasiE. membranoponeF. conreate formsG. letter Mark H. simpleI. spotlightJ. picture MarkK. harmonisL. striplingt M. canon​ Sebelumnya Berikutnya Iklan

Dialogini disusun berdasarkan tema, judul, dan juga jalan cerita yang telah ditentukan oleh penulis. Sedangkan epilog adalah narasi bagian akhir dari sebuah naskah drama. Epilog ini mengandung pesan-pesan yang ingin disampaikan oleh penulis kepada semua penonton drama tersebut. Contoh: Prolog. Deni, Anis, dan Linda adalah sahabat dekat ketika SMA.

dalam lakon Drama Jaka Tarub Pesan yang ingin disampaikan adalah 1. dalam lakon Drama Jaka Tarub Pesan yang ingin disampaikan adalah 2. karakter tokoh pada drama teater jaka tarub 3. Sinopsis saka drama jaka tarub minggunakake basa jawa 4. Persiapan yang harus dilakukan pemain sebelum melakukan drama legenda jaka tarub dan nawang wulan 5. cerita jaka tarub berbahasa inggris yg berjudul fairy tale jaka tarub - jaka tarub folk srory​ 6. pada cerita jaka tarub, jaka Tarub mengambil selendang bidadari di 7. JIKA JAKA TARUB BERASAL DARI MANA 8. cerita jaka tarub ,jaka tarub mengambil selendang bidadari di 9. siapa pengarang jaka tarub? 10. sinopsis tentang jaka tarub 11. Kenapa Jaka Tarub jahat 12. Pada cerita jaka tarub, jaka tarub mengambil selendang bidadari di.. 13. sound track lagu bahasa inggris apakah yang cocok untuk drama legend Jaka tarub dan 7 bidadari 14. tari jaka tari jaka tarian tari jaka tarian tari jaka gerak tari tari jaka Pancasila tari jaka gerak dasar tari tari jaka tari jaka tarub​ 15. jaka tarub itu putranya siapa? 1. dalam lakon Drama Jaka Tarub Pesan yang ingin disampaikan adalah kita harus berlapang hati dan memaafkan orang yang telah berbuat salah terhadap kita. 2. karakter tokoh pada drama teater jaka tarub JawabanNawang WulanPenjelasan 3. Sinopsis saka drama jaka tarub minggunakake basa jawa SINOPSIS JAKA TARUB Mbok Randa duwe anak siji-sijine, jenenge yaiku Jaka Tarub. Jaka Tarub dadi bocah remaja sing gagah lan bagus rupane. Dheweke seneng berburu ana ing alas. Pas dheweke berburu ana kali, dheweke weruh bocah wedok akeh sing padha adus ning kali. Banjur salah sijine slendhang bocah wadon kuwi dijupuk Jaka Tarub. Jubulane wong wadon kuwi bidadari saka khayangan. Bidadari sing jenenge Dewi Nawang Wulan bingung goleki selendhange sing ilang. Amarga dina kuwi wis wayah surup, bidadari-bidadari padha munggah ana ing khayangan lan ninggal Dewi Nawang Wulan dhewe ning kana. Banjur Jaka Tarub metu saka padhelikane lan ngajak Dewi Nawang Wulan bali ana ing omahe. Akhire saya suwe, Dewi Nawang Wulan lan Jaka Tarub dadi bebojoan, lan duweni anak siji. Senajan Dewi Nawang Wulan ora bisa balik ning khayangan, nanging dheweke iseh tetep bidadari sing duweni kesaktian. Dheweke iso gawe sega mung nganggo sak glintir beras. Dewi Nawang Wulan iso nglakoni kuwi yen ora ana wong sing weruh. Nanging merga Jaka Tarub penasaran akhire wakul segane dibukak lan Dewi Nawang Wulan keilangan saktine. Dheweke arep masak sega bingung meh nganggo cara apa banjur diajari Mbok Randa. Pas Dewi Nawang Wulan golek kendhi kanggo ngesusi berase, kaget merga nemu slendhange ana ing jero kendhi cilik mau. Jaka Tarub ngaku yen dheweke sing wis dhelike slendhange. Dewi Nawang Wulan kuciwa lan akhire dheweke mileh balik ning khayangan lan ninggalke Jaka Tarub karo anake sing iseh cilik. 4. Persiapan yang harus dilakukan pemain sebelum melakukan drama legenda jaka tarub dan nawang wulan Jawabanberlatih dan menghafal dialog 5. cerita jaka tarub berbahasa inggris yg berjudul fairy tale jaka tarub - jaka tarub folk srory​ Once upon a time there was a widow who lived in the village of Dadapan. She had a son whose name was Jaka Tarub. Dadapan village was close to the woods, so Jaka Tarub loved to go to the woodw. He liked hunting for animals with his day when he was in the woods he saw a beautiful rainbow and he saw seven angels going down through it. He came closer and searched for them. The seven angels were swimming and taking a bath in a lake. Jaka Tarub looked at them while hiding behind trees. When they had finished taking a bath, they flew through the rainbow back to next day he saw the same thing again. This time Jaka Tarub had an idea. He searched for their dresses and when he found them he took one of them. As they had finished swimming and taking a bath, they looked for their dress. One of them could not find her dress. Her friends had to come back to heaven so they left her. She was crying while staying in the water. Jaka Tarub approached her.Why are you crying lady?’I lose my dress so I cannot go home’Where is your home?’I live in heaven. I’m an angel. My name is Nawang Wulan. But I lose my dress so I cannot fly anymore’I you don’t mind I will take my mother’s dress for you’OK, please do’Wait for me here, I’ll be back’Then Jaka Tarub went home to take her mother’s dress and gave it to Nawang Wulan. He asked her to stay at her house with his mother. Not long after that Jaka Tarub married Nawang an angel Nawang Wulan had spiritual power. She had ability which far above human being. She could cook rice with just a bar of rice and when it had done the bowl will be full of rice. But there was one condition. The bowl must not be opened before it has done. Jaka Tarub was very surprised with her wife’s ability. He was very curious about it. So when Nawang Wulan was away he opened the bowl. Consequently Nawang’s spiritual power disappeared. She had to cook as ordinary human months later Nawang Wulan gave birth to a beautiful baby girl. Her name was Nawang Sih. The birth of Nawang Sih added happiness to Jaka Tarub and Nawang Nawang Wulan could not cook efficiently anymore, she needed more rice than usual. The stock of rice in their store room diminished rapidly. Then one day when she took rice there she was very surprised. Nawang Wulan found her angel dress. It was hidden there under piles of rice. She immediately wore it and talked to Jaka Tarub.My dear husband, now I know what you did to me’Forgive me, my dear. I admit that I did this because I love you’I love you too. But now I find my dress. I must come back to heaven. I am an angel. My place is not here. I have to go now’.How about Nawang Sih? She needs you’I will leave her but don’t worry. I will take care of her. Anytime she needs me I will be here. For that purpose please build a tower. When Nawang Sih cries put her there then call my name. I will come immediately. But I will be invisible to you. Good bye dear’Then Jaka Tarub built a tower behind his house. Every time Nawang Sih cried he would put her there. Nawang Wulan would come and take care of Nawang Sih. 6. pada cerita jaka tarub, jaka Tarub mengambil selendang bidadari di Ia sering keluar masuk hutan untuk berburu di kawasan gunung keramat. Di gunung itu terdapat sebuah telaga. Tanpa sengaja, ia melihat dan kemudian mengamati tujuh bidadari sedang mandi di telaga tersebut. Karena terpikat, Jaka Tarub mengambil selendang yang tengah disampirkan milik salah seorang bidadari. 7. JIKA JAKA TARUB BERASAL DARI MANA Berasal dari Desa Tarub di Jawa Tengahkalo yang dimaksud itu "JAKA TARUB BERASAL DARI MANA"Jaka Tarub berasal dari JAWA TENGAHJATENG 8. cerita jaka tarub ,jaka tarub mengambil selendang bidadari di di sungai tempat mandi nya para bidadariMaaf klo salahdisungai tempat para bidadari mandi 9. siapa pengarang jaka tarub? andi harveln itu yang saya tau dari judul buku sayaAndi havlen maaf kalo salahh 10. sinopsis tentang jaka tarub jaka tarub adalah seorang laki laki yg dikagumi oleh banyak wanita di desanya, tetapi di antara wanita itu tak satupun dapat mencuri hati jaka tarub. suatu hari jaka tarub pergi ke hutan untuk berburu, ia mendengar sesuatu dan mendekati sumber suara itu. tampak beberapa bidadari di sendang yg sedang mandi. bidadari bidadari itu menaruh selendangnya di pinggir sendang. jaka tarub mencuri salah satu selendang itu. setelah bidadari selesai mandi, mereka bersiap siap untuk kembali ke kayangan, tetapi nawang wulannama salah satu bidadari kehilangan selendangnya, tanpa selendangnya ia tak bisa kembali ke kayangan bersama yg lain, akhirnya ia ditinggal oleh bidadari lainnya. nawang wulan bertemu lelaki jaka tarub di sana, lelaki itu siap membantu nawang wulan mencari selendangnya. jaka tarub jatuh cinta kpd nawang wulan dan sengaja menyembunyikan selendangnya, hingga suatu hari mereka menikah. saat jaka tarub pergi bekerja, nawang wulan murka karena ia menemukan selendangnya di rumahnya jaka tarub itu sendiri. nawang wulan kembali ke kayangan dan meninggalkan jaka tarub dan buah hatinya. nawang wulan berjanji ia akan kembali saat bulan purnama, tetapi saat bulan purnama ia tak datang sekalipun. nawang wulan mengingkari membantu. 11. Kenapa Jaka Tarub jahat PenjelasanKarena dia menyembunyikan selendang nawang wulan hanya untuk menuruti hawa nafsunya yaitu memperistri nawang wulan 12. Pada cerita jaka tarub, jaka tarub mengambil selendang bidadari di.. di sungai semoga bermanfaatdi pinggir sungai maaf ya kalau salah 13. sound track lagu bahasa inggris apakah yang cocok untuk drama legend Jaka tarub dan 7 bidadari a thousand track twilightcoba safe and sound by taylor swift ft. the civil warssoundtrack film the hunger games 14. tari jaka tari jaka tarian tari jaka tarian tari jaka gerak tari tari jaka Pancasila tari jaka gerak dasar tari tari jaka tari jaka tarub​ JawabanMusik dalam tari merupakan seni pengiring sebuah tarian, musik pengiring ini tidak dilakukan oleh penari melainkan satu lain baik dalam bentuk kata-kata, nyanyian maupun dengan musik orkestra, musik yang lebih lengkap atau yang di sebut iringan eksternal atau iringan luar artinya iringan tari yang dilakukan oleh orang ... 15. jaka tarub itu putranya siapa? jaka tarub itu putra dari dayang sumbi Watakadalah sifat dari tokoh yang harus diperankan oleh para pemain drama sesuai dengan cerita drama tersebut. Latar adalah tempat, waktu atau suasana yang diceritakan dalam drama. Amanat adalah pesan moral yang disampaikan pengarang ke para penonton melalui jalan cerita yang ditampilkan. Baca Juga: 12 Contoh Teks Diskusi Singkat dan Terbaik Analisis jaka tarub dalam bahasa Jawa​ 1. Analisis jaka tarub dalam bahasa Jawa​ 2. Sinopsis saka drama jaka tarub minggunakake basa jawa 3. Amanat cerita jaka tarub bahasa jawa 4. jaka tarub berasal dari jawa mana 5. karakter tokoh pada drama teater jaka tarub 6. Ringkasan cerita Jaka Tarub dalam Bahasa Jawa Krama Alus... terima kasih 7. cerita jaka tarub dalam bahasa jawa krama 8. ringkasan crita jaka tarub dengan bahasa jawa 9. tuliskan dengan bahasa Jawa Ngoko cerita Jaka Tarub. ​ 10. dalam lakon Drama Jaka Tarub Pesan yang ingin disampaikan adalah 11. cerita jaka tarub berbahasa inggris yg berjudul fairy tale jaka tarub - jaka tarub folk srory​ 12. isi penggalan cerita jaka tarub dlm bahasa jawa​ 13. tolong dong jelasin unsur intrinsik cerita jaka tarub versi bahasa jawa ... 14. tulisan jaka tarub dalam aksara jawa 15. ringkasan cerita rakyat Jaka Tarub dalam bahasa jawa​ 1. Analisis jaka tarub dalam bahasa Jawa​ JawabanTerjemah Bhs Jawa=IndonesiaAnalisis jaka tarub=Analisis Tent JakaSemoga membantu 2. Sinopsis saka drama jaka tarub minggunakake basa jawa SINOPSIS JAKA TARUB Mbok Randa duwe anak siji-sijine, jenenge yaiku Jaka Tarub. Jaka Tarub dadi bocah remaja sing gagah lan bagus rupane. Dheweke seneng berburu ana ing alas. Pas dheweke berburu ana kali, dheweke weruh bocah wedok akeh sing padha adus ning kali. Banjur salah sijine slendhang bocah wadon kuwi dijupuk Jaka Tarub. Jubulane wong wadon kuwi bidadari saka khayangan. Bidadari sing jenenge Dewi Nawang Wulan bingung goleki selendhange sing ilang. Amarga dina kuwi wis wayah surup, bidadari-bidadari padha munggah ana ing khayangan lan ninggal Dewi Nawang Wulan dhewe ning kana. Banjur Jaka Tarub metu saka padhelikane lan ngajak Dewi Nawang Wulan bali ana ing omahe. Akhire saya suwe, Dewi Nawang Wulan lan Jaka Tarub dadi bebojoan, lan duweni anak siji. Senajan Dewi Nawang Wulan ora bisa balik ning khayangan, nanging dheweke iseh tetep bidadari sing duweni kesaktian. Dheweke iso gawe sega mung nganggo sak glintir beras. Dewi Nawang Wulan iso nglakoni kuwi yen ora ana wong sing weruh. Nanging merga Jaka Tarub penasaran akhire wakul segane dibukak lan Dewi Nawang Wulan keilangan saktine. Dheweke arep masak sega bingung meh nganggo cara apa banjur diajari Mbok Randa. Pas Dewi Nawang Wulan golek kendhi kanggo ngesusi berase, kaget merga nemu slendhange ana ing jero kendhi cilik mau. Jaka Tarub ngaku yen dheweke sing wis dhelike slendhange. Dewi Nawang Wulan kuciwa lan akhire dheweke mileh balik ning khayangan lan ninggalke Jaka Tarub karo anake sing iseh cilik. 3. Amanat cerita jaka tarub bahasa jawa Dadi bocah aja kaya Jaka Tarub sing senengane mbujuki wong liya, dadio bocah kang jujur, aja mbujukan lan ala dening wong liya, amarga becik kae bakal kathithik, ala bakal ketara..Smg membantu, Terima Kasih 4. jaka tarub berasal dari jawa mana Jawabanjaka tarub berasal dari jawa timur, lebih tepatnya di Desa Widodaren, Gerih, Ngawi. 5. karakter tokoh pada drama teater jaka tarub JawabanNawang WulanPenjelasan 6. Ringkasan cerita Jaka Tarub dalam Bahasa Jawa Krama Alus... terima kasih Jaka TarubJaka Tarub yaiku satiyang pemuda gagah ingkang nggadhahi kesaktian. piyambakipun asring medal mlebet wana konjuk berburu ing kawasan redi keramat. ing redi punika enten setunggal telagi. Tanpa sengaja, piyambakipun ningali uga lajeng ningali pitu bidadari saweg adus ing telagi terpikat, Jaka Tarub mendhet selendang ingkang madya disampirkan gadhah klintu satiyang bidadari. nalika para bidadari rampung adus, piyambake sedaya dandos uga jagi wangsul datheng kahyangan. klintu satiyang bidadari, amargi mboten manggih selendangnya, mboten saged wangsul uga akhiripun dipuntilar kesah dening kawan-kawannya amargi dinten sampun beranjak Jaka Tarub dikisahkan dalam Sastra Jawa Baru, Babad Tanah Tarub lajeng muncul uga ndamel-damel nulung. Bidadari ingkang nduwe nami Nawangwulan punika purun ndherek mantuk datheng griya Jaka Tarub amargi dinten sampun cerios, kekalihipun lajeng emah-emah. saking raben niki laira satiyang putri ingkang dipunnameni Nawangsih. sadereng emah-emah, Nawangwulan ngelingaken ing Jaka Tarub kajengipun mboten pisan-pisan narosaken wados kebiyasan badanipun mbenjing saksampune dados isteri. wados kesebat yaiku menawi Nawangwulan salajeng bethak ngginakaken namung sebutir uwos lebet panganak sekul nanging ngasilaken sekul ingkang Tarub ingkang pamekenan mboten narosaken nanging lajeng mbikak tutup panganak sekul. akibat tindakan niki, kesaktian Nawangwulan ical. ket punika piyambakipun bethak kados umumnya estri hal niki, jagen gabah ing lumbung dados gelis telas. nalika jagen gabah tilar sekedhik, Nawangwulan manggih selendangnya, ingkang jebulna disembunyikan semahipun ing lebet ingkang duka nyumerepi menawi semahipun ingkang sampun mandung benda kesebat mengancam mengker Jaka Tarub. Jaka Tarub mit semahipun konjuk mboten wangsul datheng kahyangan. nanging tekad Nawangwulan sampun bulat. namung kamawon, ing wanci-wanci tertentu piyambakipun rela datheng datheng marcapada konjuk nyesepani bayi membantu 7. cerita jaka tarub dalam bahasa jawa krama JAKA TARUB Wonten ing satunggaling dusun, wonten kaluargi ingkang naminipun mbok randa kaliyan putra kakungipun. Putra kakungipun ingkang sampun ngancik dewasa lan naminipun inggih menika Jaka Tarub. Padamelan saben dinten inggih menika madosi ron pisang utawi ron jati kangge dipun sade wonten peken ing saklebetipun kitha kudus. Ron menika dipunlintakaken kaliyan uwos kaliyan sarem kangge ulamipun saben dinten. Tindakanipun wonten peken ngantos pinten-pinten minggu saking tebihing kitha. Pedamelan sanesipun Jaka Tarub menika mbebedak wonten wana kangge ulamipun. Wontan ing satunggaling dinten ing kaluargi menika boten gadhah ulam kangge dhaharipun saben dinten lajeng Jaka Tarub matur kaliyan biyung kangge kesah wonten wana kangge mbebedak. Kados adatipun menawi mbebedak bidalipun bada’ subuh supados konduripun boten surup. Ananging boten ngertos menapa menika sampun dangu amargi boten angsal punapa-punapa, menika Jaka Tarub nembe apes, sampun sonten sampun dangu lampahipun Jaka Tarub boten manggih. Satunggal punapa kemawon sato kewan. Namung Jaka Tarub menika boten putus asa piyambakipun taksih nglajengaken lampahipun ingkang tebih sanget wonten ing jeronipun wana. Ananging ngantos dalu JakaTarub taksih boten angsal punapa-punapa. Saking sayakipun Jaka Tarub kepengin sumene ngantos sare saestu, amargi lampahipun menika tebih sanget lajeng Jaka Tarub sare ing sakjeronipun wana. Piyambakipun kaget amargi kepireng suanten gumujuning tiyang-tiyang estri sami gumujengan. Amargi pengin ngertos suanten menika punapa lan saking pundi sejatosipun pramila Jaka Tarub madosi suanten menika. Piyambakipun menika boten percaya kalioyang ingkang Jaka Tarub mersani ing dalu menika Jaka Tarub kaget amargi ing tengahing wana wonten suanten widodari-widodari ingkang sami gumujengan sinambi siram lelangin ing sendang. Jaka Tarub nyaketi panggenan widodari menika ingkang nembe siram kala wau amargi dalu punika kaleresipun wulan purnama. Sanalika Jaka Tarub gadhah pamanggih pengin garwa satunggal pramila piyambakipun mundut rasukan satunggal lan dipunsinggitaken. Wonten satunggal widodari ingkang kicalan rasukan dipun tilar rencangipun sami widodari. Widodari menika duka lan nuwun lajeng widodari menika dipun caketi Jaka Tarub lan dipun reh-reh lajeng dipunbeta wangsul lan kagarwa dening Jaka Tarub, widodari menika gadhah nami Nawang Wulan. Wonten ing satunggaling dinten Nawang Wulan sampun kagungan putrid saking Jaka Tarub ingkang naminipun Nawang Sih, amargi rasukan kathah ingkang reged pramila Nawang Wulan nyuwun JakaTarub kangge nenggani Nawang Sih kaliyan adangipun kanthi manthi-manthi, lan Jaka Tarub boten angsal mbukak kekep. Saktindakipun Nawang Wulan wonten lepen Jaka Tarub malah kepengin ngertos isinipun kekep, menika punapa Jaka Tarub kaget menapa amargi ingkang dipun adang garwanipun naming satunggal kantun kemawon. Saking kedadosan punika kaseteripun Nawang Wulan dados widodari ical lan adangipun satunggal las dados satunggal bugak ical. Pramila mulai nutu pari adangipun uwos dados limrahipun tiyang gesang wonten brebayan amargi pantunipun telas kantun rentengan wonten lumbung. Ing satunggaling dinten Nawang Wulan nglengkep gelaran klasa kados pundi kegetipun manah Nawang Wulan mersani rasukan widodari wonten ing ngandapipun klasa, piyambakipun kaget amargi piyambakipun duka dumateng garwanipun amargi sampun dipun apusi. Nawang Wulan menika mutusaken kangge minggah kayangan malih lajeng ngagem rasukan. Sakderengipun minggah ing kayangan Nawang Wulan pesen kaliyan Nawang Sih yen kepureh kangen mersani mbulan amargi ing tengahing bulan wonten bayangipun Nawang Wulan. Anaging sak sampunipun dugi kayangan Nawang Wulan boten dipun tampi malih dados widodari amargi sampun kecampuran kaliyan manungsa. Nawang Wulan menika lingsem lan boten purun jelma malih dados manungsa, amargi rekaos gesangipun pramila Nawang Wulan nglalu wonten segara kidul wonten segara kidul lan dados Ratu Kidul ingkang gadhah naminipun Nyi Roro Kidul. 8. ringkasan crita jaka tarub dengan bahasa jawa Ringkasan Cerita Jaka TarubDisuatu desa,hiduplah seorang perempuan yang biasa dipanggil Mbok Randa,dia mempunyai anak angkat bernama Jaka Tarub yang telah tumbuh menjadi seorang pemuda dewasa yang tampan dan sangat senang hari ketika dia berburu seperti biasanya,dia mendengar suara wanita yang kurang jelas karena ditelan dedauanan,karena penasaran Jaka Tarub akhirnya menuju kesumber suara secara Tarub melihat 7 orang gadis cantik yang sedang mandi di telaga, hampir bersamaan dengan itu,dia juga melihat beberapa lembar selendang yang tergeletak dipinggir telaga,ada bisikan dari dalam diri Jaka Tarub untuk mengambilnya,dan secara mengendap-endap dia mengambil salah para gadis yang ternyata bidadari itu hendak kembali ke khayangan,salah satu dari mereka panik karena tidak menemukan selendangnya,tapi keenam bidadari lain tidak dapat berbuat hal tersebut Jaka Tarub mendekati sang bidadari yang tertinggal bernama Dewi Nawang Wulan itu,Dewi Nawang Wulan terpaksa harus menceritakan semuanya,Dewi Nawang Mulan tidak punya pilihan lain,akhirnya dia ikut ke rumah Jaka berganti hari,mereka menikah dan mempunyai Dewi Nawang Wulan adalah seorang bidadari sehingga dia mempunyai kelebihan,salah satunya adalah dapat membuat sebakul nasi hanya dari satu biji padi,asalkan tidak ada yang mengetahui hal itu,itulah sebabnya Dewi Nawang Wulan melarang suaminya untuk membuka tanakan nasinya,namun Jaka Tarub tidak sanggup menahan rasa penasarannya,dia membuka tanakan nasi itu dan sangat terkejut karena hanya ada satu biji padi di Tarub menanyakan perihal itu ke isterinya,ketika itu pula Dewi Nawang Wulan kehilangan telah sepenuhnya menjadi manusia biasa,Dewi Nawang Wulan pun harus bersusah payah untuk membuat kebutuhan sehari-hari,harus bersusah-susah menumbuk padi,dan mengambil padi lama,padi dilumbung semakin suatu hari,ketika Dewi Nawang Wulan ingin mengambil padi,dia menemukan selendangnya terselip diantara butir-butir Nawang Wulan merasa sedih sekaligus gembira,dia senang karena mengetahui dia akan segera berkumpul bersama teman-temannya,dia sedih karena harus berpisah dengan keluarganya,tapi tak ada pilihan lain,dia harus meninggalkan Jaka Tarub yang sedari tadi ternyata melihat ia telah berubah menjadi bidadari Nawang Wulan hanya berpesan agar suaminya membuat sebuah dangau di dekat pondoknya sesaat sebelum kembali ke khayangan. 9. tuliskan dengan bahasa Jawa Ngoko cerita Jaka Tarub. ​ Jawaban.PenjelasanKi Ageng Tarub yoiku tokoh kang dianggep Leluhur Dinasti Mataram, dinasti kang nguasi politik Ten Jowo tengah-separo ne utawi sekabehhe - Songko abad kang-17 nganti sakniki,Jare masyarakat desa Widodaren, Garih, Ngawi, paristiwo nikipun dados Ten deso kasebut. Dados bukti masyarakat sadereke percaya amergi enten makam Jaka Tarub Ten deso sadereke. Rata" masyarakat sadereke dipun lansia ngerti alur legenda Joko Tarub kaleh ka-pitu bidadari. Widodari nipun berasal Songko kata "Bidadari"Ten mriki geh enten selendang Bidadari nipun*jadiin jawaban tercerdas 10. dalam lakon Drama Jaka Tarub Pesan yang ingin disampaikan adalah kita harus berlapang hati dan memaafkan orang yang telah berbuat salah terhadap kita. 11. cerita jaka tarub berbahasa inggris yg berjudul fairy tale jaka tarub - jaka tarub folk srory​ Once upon a time there was a widow who lived in the village of Dadapan. She had a son whose name was Jaka Tarub. Dadapan village was close to the woods, so Jaka Tarub loved to go to the woodw. He liked hunting for animals with his day when he was in the woods he saw a beautiful rainbow and he saw seven angels going down through it. He came closer and searched for them. The seven angels were swimming and taking a bath in a lake. Jaka Tarub looked at them while hiding behind trees. When they had finished taking a bath, they flew through the rainbow back to next day he saw the same thing again. This time Jaka Tarub had an idea. He searched for their dresses and when he found them he took one of them. As they had finished swimming and taking a bath, they looked for their dress. One of them could not find her dress. Her friends had to come back to heaven so they left her. She was crying while staying in the water. Jaka Tarub approached her.Why are you crying lady?’I lose my dress so I cannot go home’Where is your home?’I live in heaven. I’m an angel. My name is Nawang Wulan. But I lose my dress so I cannot fly anymore’I you don’t mind I will take my mother’s dress for you’OK, please do’Wait for me here, I’ll be back’Then Jaka Tarub went home to take her mother’s dress and gave it to Nawang Wulan. He asked her to stay at her house with his mother. Not long after that Jaka Tarub married Nawang an angel Nawang Wulan had spiritual power. She had ability which far above human being. She could cook rice with just a bar of rice and when it had done the bowl will be full of rice. But there was one condition. The bowl must not be opened before it has done. Jaka Tarub was very surprised with her wife’s ability. He was very curious about it. So when Nawang Wulan was away he opened the bowl. Consequently Nawang’s spiritual power disappeared. She had to cook as ordinary human months later Nawang Wulan gave birth to a beautiful baby girl. Her name was Nawang Sih. The birth of Nawang Sih added happiness to Jaka Tarub and Nawang Nawang Wulan could not cook efficiently anymore, she needed more rice than usual. The stock of rice in their store room diminished rapidly. Then one day when she took rice there she was very surprised. Nawang Wulan found her angel dress. It was hidden there under piles of rice. She immediately wore it and talked to Jaka Tarub.My dear husband, now I know what you did to me’Forgive me, my dear. I admit that I did this because I love you’I love you too. But now I find my dress. I must come back to heaven. I am an angel. My place is not here. I have to go now’.How about Nawang Sih? She needs you’I will leave her but don’t worry. I will take care of her. Anytime she needs me I will be here. For that purpose please build a tower. When Nawang Sih cries put her there then call my name. I will come immediately. But I will be invisible to you. Good bye dear’Then Jaka Tarub built a tower behind his house. Every time Nawang Sih cried he would put her there. Nawang Wulan would come and take care of Nawang Sih. 12. isi penggalan cerita jaka tarub dlm bahasa jawa​ isinyaMengisahkan tentang seorang lelaki yang menemukan bidadari di telaga dan ia pun mencuri selendang dari sang bidadari itu,ketika sang bidadari meminta agar pria itu mengembalikan selendang nya,pria itu tidak ingin, syaratnya jika ia ingin dia harus menikah dengan lelaki bidadari menyetujuinya,dengan syarat agar ketika mereka punya anak tidak membeberkan bahwa ia seorang bidadari tapi suaminya tidak menaati janji itu hingga akhirnya sang bidadari pun pergi dan kembali ke kahyangan. 13. tolong dong jelasin unsur intrinsik cerita jaka tarub versi bahasa jawa ... tokohjaka tarub,dewi nawang wulan,ibunya jaka tarub,nawang sih. alurmundur 14. tulisan jaka tarub dalam aksara jawa nih kak , semoga berhasil 15. ringkasan cerita rakyat Jaka Tarub dalam bahasa jawa​ jawaban°Jaka Tarub yaiku satiyang pemuda gagah ingkang nggadhahi kesaktian. piyambakipun asring medal mlebet wana konjuk berburu ing kawasan redi keramat. ing redi punika enten setunggal telagi. Tanpa sengaja, piyambakipun ningali uga lajeng ningali pitu bidadari saweg adus ing telagi Tarub yaiku satiyang pemuda gagah ingkang nggadhahi kesaktian. piyambakipun asring medal mlebet wana konjuk berburu ing kawasan redi keramat. ing redi punika enten setunggal telagi. Tanpa sengaja, piyambakipun ningali uga lajeng ningali pitu bidadari saweg adus ing telagi terpikat, Jaka Tarub mendhet selendang ingkang madya disampirkan gadhah klintu satiyang bidadari. nalika para bidadari rampung adus, piyambake sedaya dandos uga jagi wangsul datheng kahyangan. klintu satiyang bidadari, amargi mboten manggih selendangnya, mboten saged wangsul uga akhiripun dipuntilar kesah dening kawan-kawannya amargi dinten sampun beranjak nya mungkin seperti ini ...terimakasi,semoga membantu ^{Menulissebuah naskah drama bukanlah masalah gampang bagi sebagian orang, maka disini kami akan memperlihatkan pola naskah drama dalam bahasa inggris yang berjudul 'Jaka Tarub and The 7 Angels' yang kiranya sanggup dipakai dalam pertunjukan drama kalian. Namun sebelum itu mari kita simak apa sih pengertian dari drama itu? Drama is a play for}

Sebuah tari dapat diiringi dengan alat musik ataupun menggunakan anggota tubuh. Pendiam di suatu cosplay anime jadi saya harus menghayati peran tersebut agar pesan moral yang ingin disampaikan itu bisa sampai kepada yang menonton. Dalam Lakon Drama Jaka Tarub Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah A Anak Tidak Boleh Duharka Kepada – Sebuah sajian drama yang menarik dan bermutu adalah memiliki pesan moral yang ingin disampaikan kepada penonton. Dalam Lakon Drama Jaka Tarub Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah. Salah satu unsur intrinsik drama ialah amanat atau pesan moral. Mandat adalah ajaran moral atau pesan yang ingin disampaikan pembaca kepada pembaca. Secara tidak langsung memiliki pesan agar. Barang siapa yang pandai bersyukur, niscaya allah melipatgandakan kenikmatannya. berdasarkan penjelasan tersebut, maka amanat yang ingin disampaikan pada drama di atas yaitu kita harus mensyukuri hal yang sudah ada sekarang. Tokoh utama dalam drama ini adalah jaka tarub, karena ia banyak berhubungan dan dikenai permasalahan di dalam cerita. Dalam cerita, pesan yang ingin disampaikan oleh penulis disebut. Menyajikan hiburan bukan berarti tidak bisa memberikan nasihat atau pesan moral kepada pembacanya. Secara rinci perkembangan plot drama ada 6 tahap, yaitu Pesan yang ingin disampaikan dalam iklan tersebut adalah. Pesan pengarang itu disebut amanat. Pesan yang ingin disampaikan dalam iklan tersebut adalah. Di bawah ini, saya akan menunjukkan tiga cara yang dipakai oleh bapak literatur fantasi dunia, Drama adalah jenis karya sastra yang menggambarkan kehidupan manusia dengan gerak. Pertanyaan tersebut merupakan soal halaman 3, buku tematik terpadu kurikulum 2013 edisi revisi 2022. “ini pesan penting meskipun panjang, kau akan mudah mengingatnya karena kau istimewa.” •akhirnya mana yang lebih mudah? Adakah pesan yang disampaikan oleh penulis? Sebuah cerita tentang orang yang terus berusaha walaupun banyak seklai kesulitan, rintangan, dan cobaan yang menghadang. Karena dengan bersyukur niscaya allah lipat gandakan kenikmatannya. Unsur yang mempengaruhi terciptanya sebuah cerita dari dalam sebuah cerita disebut. Dalam kamus besar bahasa indonesia amanat ialah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca atau pendengar. Selain itu, jaka tarub merupakan tokoh yang sering muncul dalam keseluruhan adegan drama. Detail pesan yang disampaikan pengarang dalam suatu cerita disebut pdf dapat kamu nikmati dengan cara klik link download dibawah dengan mudah tanpa iklan yang mengganggu. Pesan yang disampaikan dalam setiap pertunjukkan adalah…. Halaman 3 tersebut terdapat pada pembelajaran 1, subtema 1 penemu yang mengubah dunia, tema 3 tokoh dan penemuan. Alur adalah jawaban yang kurang tepat, karena sudah terlihat jelas antara pertanyaan dan jawaban tidak nyambung sama sekali. Pesan yang disampaikan oleh penyair tersebut dapat ditinjau oleh pembaca saat ia telah memahami tujuan dari tema puisi tersebut. 2 konflik, tahap ini adalah tahap kejadian. Mengajak masyarakat minum teh botol. Bagas dikisahkan sebagai tokoh yang ingin mendapatkan. Di dalam sebuah karya fiksi seperti puisi, cerpen maupun novel ceritanya mengandung berbagai pesan / nasehat / gagasan yang ingin disampakan kepada pembaca. Artinya setip bagian atau unsur yang ada menunjang kepada usaha pengungkapan isi hati sastrawan. Contoh iringan tari menggunakan anggota tubuh adalah. Dilansir dari ensiklopedia, pesan yang ingin disampaikan pengarang dalam naskah drama disebut amanat. Insiden inilah mulai plot drama. Seperti karakter hinata dalam kartun naruto, disini hinata adalah sosok yang pendiam dan terlihat lemah tetapi sebenarnya hinata adalah sosok yang pemberani, setia kawan dan pengasih. Dikisahkan pada zaman dahulu ada seorang pemuda yang sopan, baik, dan rajin bernama jaka tarub. Semua soal ★ smp kelas 8 / pas bahasa indonesia smp kelas 8. Menonton pertunjukan drama dapat menjadi hiburan untuk melepaskan penat bagi banyak orang. Tidak ada gunanya menyesal berkepanjangan. Lakon drama yang baik selalu mengandung konflik, plot adalah jalan cerita drama. Sebenarnya, karena insiden merupakan konflik yang menjadi dasar. Amanat pesan yang ingin disampaikan penulis melalui ceritanya 8. Mengajak masyarakat minum teh botol b. Kselarasan [harmony], artinya berkenan dengan hubungan satu unsur dengan unsur lain, harus saling menunjang dan mengisis bukan menggangu atau mengaburkan. 1 eksposisi, tahap ini disebut tahap perkenalan, karena penonton mulai. Pada kalimat mana pesan akan lebih sukses disampaikan? Dalam Lakon Drama Jaka Tarub Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah 2 Naskah Drama Bahasa Inggris Jaka Tarub Dan Tujuh Bidadari – Jagoan Bahasa Inggris Toplist Tag Dalam Lakon Drama Jaka Tarub” Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah Desya Wibawa Analisis Naskah Drama “Jaka Tarub” Top 9 Dalam Lakon Drama Malin Kundang Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah 2022 Lukisan Visualisasi Tokoh Nawang Wulan Dalam Pertunjukan Jaka Tarub Sutradara Maya Rosalinda Krishadianti. Oleh. Aulina Umazah Makalah Drama1 Teater Pdf Ajaran Moral Islam Yang Terkandung Dalam Lakon Jaka Tarub Pada Kesenian Kentrung Di Tulungagung – Institutional Repository Of Iain Tulungagung Suatu Pesan Yang Ingin Disampaikan Sebuah Pementasan Pantomim Kepada Penontonnya Disebut Dengan Ajaran Moral Islam Yang Terkandung Dalam Lakon Jaka Tarub Pada Kesenian Kentrung Di Tulungagung – Institutional Repository Of Iain Tulungagung Ajaran Moral Islam Yang Terkandung Dalam Lakon Jaka Tarub Pada Kesenian Kentrung Di Tulungagung – Institutional Repository Naskah Drama Jaka Tarub Tradisi Dan Modernitas Dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub Dan Naskah Drama Jaka Tarub Karya Akhudiat – Detdickaydb Dalam Lakon Drama Jaka Tarub Pesan Yang Ingin Disampaikan Adalah Teater Pdf Teater Pdf

.

jc8t1apqki.pages.dev/80

jc8t1apqki.pages.dev/343

jc8t1apqki.pages.dev/125

jc8t1apqki.pages.dev/276

jc8t1apqki.pages.dev/335

jc8t1apqki.pages.dev/346

jc8t1apqki.pages.dev/55

jc8t1apqki.pages.dev/166

jc8t1apqki.pages.dev/240

dalam lakon drama jaka tarub pesan yang ingin disampaikan adalah